中华第一哲人箕子

箕子（约公元前11世纪）名胥余，爵为子，故称箕子。著名的哲学家、政治家，被后人誉为中华第一哲人。
　　箕子与纣同姓，在纣朝内任太师辅朝政。箕子佐政时，见纣王进餐必用象箸，感纣甚奢，箕子悲叹道：“他现在制作象牙箸，将来就一定还要制作玉杯；制作玉杯，就一定想把远方的稀世珍宝占为已有。车马宫室的奢侈豪华也必将从此开始，看来国家肯定无法振兴了。”纣王荒淫暴虐，箕子曾多次进谏，但纣王听不进去，仍一意孤行。有人对箕子说：“您应该离开纣王了。”箕子回答：“作人臣的向君主进谏，君主置之不理，臣子便离他而去，这是张扬君主的恶行，哗众取宠于百姓，我不忍心这样做。”为保全生命，箕子披头散发，假装疯癫去给人家当了奴隶。纣王知道后怕他逃走，便把箕子囚禁起来。箕子隐忍不走，弹琴聊以自慰，后人将他弹的曲子称为《箕子操》。
　　商纣王三十三年，周武王伐商，纣王战败自焚。周武王将箕子释放。箕子不愿为周臣，率领殷人五千东渡朝鲜。武王知道后，就派人去册封箕子为朝鲜王。箕子既受周封，不得失礼，就在武王战胜殷朝之后二年朝周。武王以礼相见，关心备至，设宴招待，席间，向箕子询问殷朝灭亡的原因，箕子不忍心说殷朝的不好，就向武王讲述了国家兴亡的道理。武王也感觉不太好意思，于是向箕子故意询问天地自然规律的事。箕子回答说：“早先鲧堵塞洪水，扰乱了上天五行的规律，上帝就怒气冲冲。不按照天道大法九种，常理就会受到败坏。鲧被杀死，禹接续治水，上帝赐给禹天道大法九种，常理因而有了顺序。这种大法，一叫五行，二叫五事，三叫八政，四叫五纪，五叫皇极，六叫三德，七叫稽疑，八叫庶征，九叫飨用五福、畏用六极。”接着又一一作了解释。武王一边听，一边让史官记下来。箕子讲完了，他才如醉方醒，口里不停地念叨：“好！好！”后来，他召集公族和群臣，感叹地说：“商纣若用箕子、比干、微子，吾今仍会困居西隅。尔等记下来：国有贤臣，社稷洪福也；《洪范》九章，治国大法，谨慎地遵守，千万不要改变。”
　　箕子入朝鲜时，把中土的诗书礼乐、医药卜筮，都带到朝鲜，教化臣民，使朝鲜习行中国礼乐制度，其衙门官制、饮食衣服全随中国。箕子教民八条化移其俗，民夜不闭户，无为盗者，妇人守贞不淫，男婚女嫁，不重聘礼，无买卖婚姻，人民节俭敬睦，无争讼私斗。后来，箕子再次朝周，已是纣子武庚叛乱被消灭，微子封于宋了。箕子经过故殷墟亳都（今曹县城南）凭吊汤王，眼见商汤故都宫室毁坏坍塌，禾苗丛生，殷商六百年江山已失，触景生情，悲从中来，想大哭一场，觉得随行人众，不适合；想小声抽泣，又感到近于妇人品格，不禁脱口吟道：“麦秀渐渐兮，禾黍油油！彼狡獞兮，不与我好！”殷的遗民听了，个个都痛哭流涕。等到箕子朝周归来，宋国君微子陪他再经故殷墟，凭吊了涂山汤王陵、历山太甲陵、曹南盘庚陵、亳东伊尹墓、亳北仲虺墓，瞻拜列祖列宗先代功臣陵丘，心里越发伤心，终于一病不起，殇于中土。
　　微子率殷民葬箕子于亳西，与汤陵东西相望。
　　今朝鲜平壤有箕子陵，是其遗迹。箕子与箕子朝鲜在中国商周古史、中国东北史上占据重要位置。箕子以一个哲学家、政治家、殷商思想文化的代表、中国古代知识分子的代表出现在中国历史、中国思想文化史上。箕子，作为中华第一哲人，在商周政权交替与历史大动荡的时代中，因其道之不得行，其志之不得遂，“违衰殷之运，走之朝鲜”，建立东方君子国，其流风遗韵，至今犹存。
　　箕子其人、箕子朝鲜其事，在国内外学界争论颇多，从而使古朝鲜史的研究成为学界的热点。
　　《尚书大传•洪范》记载：周武王灭殷封箕子于朝鲜，箕子朝鲜侯国正式成立。其受封之地即今之平壤。《三国遗事》记载：“都平壤城（小字注：今西京）。”箕子朝鲜的历史延续千余年，直到西汉被燕国人卫满所灭，建立了卫满朝鲜。箕子朝鲜可以说是朝鲜半岛文明开化之始，据说今之朝鲜喜爱白色之民俗即商代尚白之遗风。箕子是殷末著名贤臣，因其品行高尚，孔子曾叹比干、箕子、微子为“殷之三仁”。班固《汉书•古今人物》列箕子为“仁人”。
　　箕子入朝鲜半岛不仅传去了先进的文化，先进的农耕、养蚕、织作技术，还带入了大量青铜器，另外还制定了“犯禁八条”这样的法律条文，以致于箕子朝鲜被中原誉为“君子之国”。大量中国古代典籍和朝鲜史书的记载与在朝鲜出土的青铜器、陶器以及朝鲜的地面古迹三方面相互印证，都证实了箕子朝鲜的存在。自古以来，中朝两国人民都珍视这一有据可查的史实。在朝鲜有自己的历史记载以来，或者说直到上世纪60年代前，朝鲜、韩国的史书、教科书都沿袭了这一历史学说。
　　箕子在古朝鲜建立的箕氏王朝延续了近千年，最后一个君王箕准被燕人卫满所驱赶至马韩。宋朝时，曹人柴成务奉命出使朝鲜，建议朝鲜国封立箕子衣冠冢，世称箕圣陵。
　　箕子墓在今曹县郑庄乡王胜普村南，韩国箕氏后裔多次来此拜谒祖先，现为县级重点文物保护单位。